朱索|由端午，步入中国古代时空古代|马援|夏至|端午

【著书者说】
作者：刘晓峰（清华大学历史系教授）
人生即相遇。一个人的研究历程，何尝不是一次次偶然相遇。回首看《时间与东亚古代世界》这本书，里面一次一次就是偶然的学术相遇。
配图中的老照片，是2012年我在京都日本文化研究中心做客座研究员时，在一本1935年日本人编辑出版的相册中偶然看到的。照片题为“端午节风俗”，拍的是辽南小河口村端午节在门口悬挂布猴的情景。

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《时间与东亚古代世界》刘晓峰著社会科学文献出版社
对我来说，这布猴是谜一样的布猴。照片解说云：“旧历五月五日端午节时，有家家民居门口以桃枝悬挂布猴子的风俗”。我曾对端午节做过很多研究，写过十几篇论文，主编过二百多万字的研究资料集，对全国端午节俗算有一个大致了解，却没听说过这样的习俗。老友杨秀家在辽南，帮我做了田野调查，发现端午在门口悬挂把门猴的习俗在辽宁省大连市瓦房店地区相当流行。人们称这猴叫“把门猴”，端午早晨挂在房门外的门楣东侧。从字面理解，把门猴即把守门户的猴，有看家护院的职能。与同挂的艾蒿一起避邪祟，保平安。近几年，家庭手工做的把门猴几乎不见，代之以市场售卖的批量生产的新式把门猴，新在其形制稍大，色彩更美观，多以红色或橙色等亮色为主，杂以金丝线、塑料亮片和珠子等装饰。呈曲膝蹲姿，怀抱一桃，模样颇可爱。我还发现有一些和布猴子相关的网页，主要集中在以大连为中心的辽南地区。图片上看到的布猴，与八十年前照片上的布猴外型已经发生很大的变化，新的造型主要是受到《西游记》中孙悟空形象更多的影响。
研究了三十多年古代时间文化，我有一个发现：所有中国节日中，端午节是最复杂的一个节。
【 朱索|由端午，步入中国古代时空】端午节意涵丰富，“午”是中心
端午节的复杂首先表现在叫法上。端午、端阳、端五、端节、重五、重午、夏节、天中节、龙舟节、粽子节、药节、蒲节、女儿节、浴兰节、五月节、诗人节……端午有这么长长的一串节名，这还没包括流行于南方很小一片区域的“当五汛”，日本的男孩节、菖蒲节，韩国的“上日”等多种叫法。每一个名字后面，都有一段节俗和由来，端午节是个多么复杂的节，已经不难想象。
从节日传说看端午也足够复杂。节日传说是重要节日的标配。比如说到寒食节，都讲介子推，说到七夕节，都说牛郎织女。可轮到了端午节，事情就乱了。端午节起源有纪念屈原、纪念伍子胥、纪念曹娥、纪念马援、纪念陈临等说法，还有起源于越王勾践的传说。闻一多先生提出端午为吴越民族祭祀龙图腾说，黄石先生提出端午源于上古逐疫说，陈久今先生提出古代越人新年说，而越南流传的是刘阮入天台故事等等。我在日本留学时，还发现日本的一个传说说端午节是纪念上古高辛帝淹死在海里的儿子。

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清《雍正十二月行乐图》轴之《五月竞舟》（局部），故宫博物院藏。资料图片
再说端午节俗，那就更丰富了。端午节俗事项繁多，古人在端午日炼剑、炼镜、采药、制药、祭药、晒药，在端午节用浴兰汤、饮雄黄酒、菖蒲酒、艾酒，在端午节插艾叶、挂雄黄袋、焚避瘟丹，在端午节制艾人、艾虎、蒲人、蒲葫芦为饰，制蒲剑、蓬鞭、蒜拳、桃枝于床边，在端午节挂虎饰、穿老虎兜肚，穿五毒衣、系五色丝、戴五色花纸，在门前系朱索、贴五毒符、张贴张天师像、钟馗像，此外还有斗百草、斗力、厮打、拔河、决射、龙舟、打石头仗等等节俗活动。几十个节日事项排下来，足以让人产生眼花缭乱之感。确认了辽南端午节悬挂布猴的习俗，让端午又添了一个新的节俗事项。可是，端午节为什么悬挂布猴？
回答来自另一次相遇。某日读到余欣的论文《天命与星神——以敦煌〈星供陀罗尼符〉为例解析中古星命信仰》，我很受启发，仿佛看到了从辰星信仰这一角度给出答案的可能。
前面说到端午节名字众多。可为什么“端午”这个名字能脱颖而出，成为最普遍使用的叫法呢？因为在多种起源传说和复杂的节俗背后，都有个火热的“午”在，“午”是端午节的中心，是端午节最坚硬的核。
这个“午”首先是“午月”。古人以十二属相标记十二月，从十一月（子鼠）起首排下来到五月是午马，所以五月又称午月，是夏至月，与十一月的冬至月遥相对应，是一年阴阳转换的重要关节点。《淮南子》云：“芒种加十五日，斗指午，则阳气极，故曰有四十六日而夏至”。在古人的知识体系中，夏至有三重意义，“至有三义，一以明阳气之至极，二以明阴气之始至，三以见日行之北至，故谓之至”。也就是说，午月是一年阳气最足的月份，是阴气起始的月份，又是太阳走到北回归线至点的月份。