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比如有西出化胡一说，此说多根据根据《后汉书.襄楷传》所写“或言老子入夷狄为浮屠”，以及晋朝时候的《老子化胡经》，再加上老子西出函谷关没多久，佛教便开始传入中国。这三者的出现，难免会让世人不得不怀疑，老子与佛的联系。但仔细推敲其说亦有不少缺漏之处，其中便有乔达摩创立佛教的时间应为公元前528年，而老子此时尚在关内这一时间缺漏。如今很多学者猜测，汉朝之前，华夏先民的文化自信是很强的，外教强行扩散中土是不会被世人接受的，故需要以融合当时华夏先民的容易接受的事物，再言传入比较容易受华夏先民认可。故对于老子化胡，只是宗教上的杜撰吗还是老子在出关后碰到了当时的佛教人士，并与之交流呢这是道与佛的第一次碰撞吗或许这个问题只有当时的老子明白。

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我国甘肃学者们对于此问题进行多年研究，提出了临洮一说，他们认为“老子西出函谷关后，又过散关，入甘肃，经游天水、清水、礼县、秦安、甘谷、陇西、渭远、临洮、兰州、广河、积石山、永靖、永登、武威、青海门源、张掖、高台、酒泉等地后，回归陇西邑，落户临洮。这是一种及其大胆的假说，所述论据较多。其中就参考《庄子.养生主》里说的“老聃死，秦失吊之，三号而出”，老聃死之地即为临洮。还参考了唐太宗李世民修的《氏族志》，里面所述陇西地区李姓极多，追本溯源即是老子晚年于此，其子嗣也多在此繁衍生息。最主要的还是，临洮至今仍然存在着“飞升崖”等与老子息息相关的遗迹。这是一种比较中肯的假说，依据较多。

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而道家学派则更倾向于老子飞升化仙一说。他们认为，老子西出函谷关，乃是寻觅上古神迹，感悟自然大道。在老子西出之后，传道之命已然结束，故其后半生都隐匿于大山之中，得道后即可飞仙。这种说法多是依据民间各处的老子飞仙台，比如临洮的飞升崖、超然台，河南洛阳的栾川的老君山，还有四川的瓦屋山等等。这种说法即认为老子西出后，四处传道，故其踪影不定，最后得道飞升。至于成仙一说，我们先不予评判，若抛除去神话色彩，老子晚年居住在这些地方亦是极有可能的，所谓空穴来风，即是此理。

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还有一种有部分人认可的说法，即老子西出函谷关后，又回到了河南鹿邑隐居。这是参考了《韩非子》《礼记》中的一些记载。这种说法认为，老子西出函谷关后，想念华夏大地，而又辗转返回，最后居住于此处，这很符合华夏民族落叶归根的理念。同时亦有很多野史记载晚年孔子欲拜访老子，不过这些都没有切实的证据来验证此说正确性。

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【 道德经|老子为何西出函谷关呢 他到底去了什么地方呢】综上，各种真真假假的说法，代表着不同人对于老子踪迹的美好遐想。或许有时候我们更加愿意相信老子是步入了另一个世界，在那里大放光彩，而不是在华夏大地的某一个角落默默无闻的逝去。虽然他只给后世留下了一本言简意赅的《道德经》，但是这本书却影响了华夏民族两千多年。即使在全球化的今天，诸多外国伟人亦将其是为经典，如汤川秀树、李政道、罗素、阿诺德.汤因比等等。相信随着越来越多的人接触道德经，老子本人的事迹亦能越发清楚、明了。

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