中-豫卦：上六爻“冥豫，成有渝，无咎”解析；君政讼平，豫章常为生( 二 ) 书法|三年|字帖|临摹|王铎|骂名

卦辞“豫：利建侯行师”为“广封建诸侯、设立众多师长、官吏”义。《尚书·商书·说命中》“建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。”（建立邦国，设置都城，树立王公、诸侯，又在其下设置大夫、师长等众官吏，不是为了天子可以安逸、豫乐，而是为了治理天下百姓。）；
《尚书·商书·说命中》“作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”（选立君主，设立师长，就是希望他们能够辅助上天，爱护和安定天下百姓。）；
《左传·昭公七年》“天子经略，诸侯正封，古之制也。封略之内，何非君土。食土之毛，谁非君臣。故《诗》曰：‘普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。’天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台，马有圉，牛有牧，以待百事。”
（天子经营天下，诸侯治理封国，这是自古以来的制度。……《诗》说：「普天之下，无不是天子的土地；四海之内，皆是天子的臣仆。」；天分为十个日子，人分为十个等级；在下者事奉在上者，在上者供奉、祭祀神明。所以王统治公，公统治大夫，大夫统治士，士统治皂，皂统治舆，舆统治隶，隶统治僚，僚统治仆，仆统治台。养马有圉，放牛有牧，各有专司以治理各种事务。）
西周实行的分封制、等级制，就如同大树生枝布叶。“天子”分封诸侯，建立“邦国”；诸侯又对卿大夫实行再分封；同时广设师长、官吏，以辅助治理封国内的百姓；最终实现“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”（《诗经·小雅·北山》）。这便是“榠余”的第三重意涵；以此来实现“冥豫”的“养治百姓、荫蔽天下”的前两重意涵，如上节内容所言《诗经·大雅·桑柔》“菀彼桑柔，其下侯旬，捋采其刘，瘼此下民。”；诗人以桑为比，桑本茂密，荫蔽甚广，因摘采至尽而剥落稀疏；诗人哀民困已深，谴责周天子不体恤人民疾苦，致使百姓受剥削至深、不胜其苦。
故“榠余”为：如同大树生枝布叶一样，广封诸侯、广设官吏，最终象参天大树一样枝叶茂密，冠大荫浓，以此来荫蔽天下百姓。这便是“冥豫”的第三重意涵。
二、释今本“有渝”、帛书 “或谕”、楚竹简“又愈”。
1、今本“有”、帛书 “或”、楚竹简“又”
今本“有”（合计一百二十处）：楚竹简均作“又”；帛书有四处作“或”，其余均作“有”。
今本“或”（合计十六处）：帛书均作“或”，楚竹简均作“或”。
今本“有”，对应的帛书四处作“或”：
比卦：初六：有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉。
（帛书）初六：有复比之，无咎；有复盈缶，冬来或池，吉。
豫卦：上六：冥豫，成有渝，无咎。
【中-豫卦：上六爻“冥豫，成有渝，无咎”解析；君政讼平，豫章常为生】（帛书）尚六：冥餘，成或谕，无咎。
随卦：初九：官有渝，贞吉，出门交有功。
（帛书）初九：官或谕，贞吉，出门交有功。
姤卦：九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。
（帛书）九五：以忌枹苽，含章，或埙自天。
2、今本“渝”、帛书 “谕”、楚竹简“愈”
今本“渝”（合计三处）：楚竹简均作“愈”；帛书一处作“俞”，其余两处皆作“谕”。
讼卦：九四：不克讼，复即命渝，安贞吉。
（帛书）九四：不克讼，复即命俞，安贞吉。
（楚竹简）九四：不克讼，复即命愈，安贞吉。
豫卦：上六：冥豫，成有渝，无咎。
（帛书）尚六：冥餘，成或谕，无咎。
（楚竹简）上六：榠余，成又愈，亡咎。
随卦：初九：官有渝，贞吉，出门交有功。
（帛书）初九：官或谕，贞吉，出门交有功。
（楚竹简）初九：官又愈，贞吉，出门交又工。
3、今本“有渝”、帛书 “或谕”、楚竹简“又愈”
现今的注解一般认为“愈”、“谕”均通“渝”，我认为这种注解是错误。我认为“愈”、“谕”、“渝”的词意各不相同。
今本“有渝”、帛书 “或谕”、楚竹简“又愈”在爻辞中的词意虽不同、但注解后的爻辞义可相通，但意境却完全不同；就意境而言楚竹简“又愈”最佳，帛书“或谕”次之，今本“有渝”再次之；我个人认为楚竹简“又愈”应为作者的原意、本义。
同时豫卦的“成有渝”与随卦的“官有渝”句式完全相同，故“有渝、或谕、又愈”在这两处的注解、词意、意涵也应相同。